第一场，外交学院孙铁根老师的报告题为“海德格尔的此在形而上学转向”，主要讨论海德格尔的此在形而上学转向以及康德先验哲学对于海德格尔这一思想转向的积极意义。评议人杨家刚老师肯定了转向问题的研究价值，并就这一转向之于后期海德格尔的本有转向的意义提出问题。

南开大学弗兰克·岑克尔教授作了题为“科恩的惯例、错误的严重性与行为科学的知识体系”的报告，深入分析了科恩的统计学惯例如何在行为科学中促成并巩固假阴性错误率间的不平衡。评议人王亚娟副教授做简单总结，并结合恩斯特·迈尔的生物学观点质疑科恩惯例对行为科学而言是否充足。

南开大学宋德超老师作了题为“斯蒂格勒的技术药理学与世界的复魅化”的报告，他讨论了斯蒂格勒对超工业社会系列问题的剖析，并基于技术的药毒同源来考察复魅化的解决方案。评议人弗兰克·岑克尔教授主要提问了斯蒂格勒与韦伯祛魅概念的关系，以及斯蒂格勒的学术构想如何通向行动实践。

第二场，中国人民大学杨一心教授的报告题为“现象学化行动与佛教正念修行”，他讨论了先验现象学与佛教之间思想方法运作的共同性，并在此基础上探讨二者之间的互相诠释。评议人董乐老师以胡塞尔与佛教本质论之间的区别为例，讨论如何在现象学与佛教的理论之间寻求平衡。

南开大学李晓梦老师作了题为“体知：中国美学中的修养性认识论”的报告，以琴乐为典范案例分析体知作为一种基于修养的认识论的内在逻辑。评议人杨一心教授作出总结，强调体知中主体对真之可能的开放性，并讨论了关系主体与真之间的关系。

第三场，上海大学肖宛直老师的报告题为“真理身体对自由身体困境的回应——基于对巴迪欧与萨特两种身体理论的考察”，报告通过对萨特、拉康与巴迪欧三重身体观的考察，指出巴迪欧的真理身体理论是对前二者身体理论的发展。评议人宋德超老师认为巴迪欧的身体理论具有创新性，并尝试对部分概念作出进一步辨析和界定。

南开大学王亚娟副教授作了题为“梅洛-庞蒂论艺术表达中的深度知觉”的报告，指出梅洛-庞蒂通过深度感知的肉身哲学重构展开艺术表达的存在论思考。评议人南开大学莫雷教授强调了梅洛-庞蒂的相关思考对于统一关联性的寻求，并就报告中的部分表达提出自己的看法。

南开大学张俊国副教授的报告题为“探寻孤独症共情：现象学的视角与论辩”，报告基于胡塞尔的同感与交互主体性理论，对现象学视角下的孤独症研究进行了澄清与辩护。评议人孙铁根老师指出了社会交互性问题对于孤独症研究的重要性，并就第一人称与第三人称的转换等问题进行讨论。

第四场，巴黎第十大学博士生阴泽豪的报告题为“米歇尔·亨利与斯宾诺莎论身体与道成肉身”，报告聚焦于斯宾诺莎与米歇尔·亨利思想之间的共通性，并揭示了斯宾诺莎主义在亨利肉身现象学中的重要地位。评议人肖宛直老师稍作总结，并讨论了身体与内在性等概念的澄清与界定问题。

南开大学博士生郭虹妍作了题为“现象学视域下生成式人工智能的在世建构”的报告，她从德雷福斯的人工智能批判出发，论证生成式人工智能“在-数据世界-之中”的类在世结构。评议人阴泽豪同学在汇报基础上从斯蒂格勒技术理论的角度对于生成式人工智能的结构作出进一步的拓展与延伸阐释。

本次工作坊围绕“具身性、知识与比较文化议题”的跨学科框架，通过多场专题报告与深度评议，深化了对现象学、身体哲学与东方传统思想的研讨。活动促进了不同学术背景师生的思想碰撞，进一步拓展了相关问题的理论视野，进而激发了面向当代具身与文化问题的新的理论生长点。