【书籍信息】
恩斯特·布洛赫：《唯物主义问题的历史与实质》，彭蓓、大卫·巴拓识译，中国社会科学出版社，2025年。
Ernst Bloch, Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz, Suhrkamp Verlag, 1985.
【作者简介】
恩斯特·布洛赫(1885-1977)，德国著名哲学家，西方马克思主义重要代表人物，20世纪德语世界最具影响力的哲学家之一，被誉为“我们时代最重要的一位思想家”。代表性著作有《本时代的遗产》《主体-客体》《希望的原理》《图宾根哲学导论》《乌托邦精神》等。
【译者简介】
彭蓓，2002 年起留学德国，德国海德堡大学音乐学博士，师从 Violeta Dinescu，Johann Kreuzer，Dorothea Redepenning 等多位名师。现就职于北京师范大学珠海校区；2025 年起任德国亥姆霍兹波茨坦中心可持续发展研究所客座研究员；《阿多诺选集》（上海人民出版社）副主编。主持国家社会科学基金中华学术外译项目等多个科研项目，翻译多本德语著作，发表学术论文二十余篇。主要研究方向为音乐美学、阿多诺音乐哲学、中西方文化交流史。
大卫・巴拓识（David Bartosch）德国奥登堡大学哲学博士，北京师范大学珠海校区特聘研究员，德国亥姆霍兹波茨坦中心可持续发展研究所客座研究员，泰山学院客座研究员。主持并参与多项国内外研究项目，出版多部英语学术著作，发表多篇英语、德语和中文学术论文。主要从事阳明心学、新柏拉图主义哲学和比较哲学研究，以及海外汉学、国际关系等跨学科研究。
【内容简介】
本书是布洛赫晚期的重要代表作，是一次对西方唯物主义传统的深刻反思和批判性重构。他扬弃了将物质视为静止、被动实体的庸俗唯物主义，使乌托邦植根在物质世界的“潜能”和“倾向”中，从而把马克思主义从机械决定论的“寒流”中解放出来，重塑为面向未来的、充满希望的“暖流”。
【译者序】（节选）
在本书中，布洛赫还提出了一个相关哲学史的重要问题：为什么在马克思之前，在西方哲学史上的大部分时期中，唯物主义都无法抵挡唯心主义的盛行？在此，他正确地认识到，马克思以前的唯物主义哲学的非辩证的布局是问题所在。而另一个问题是，马克思以前唯物主义经常缺失对质的思考，并且其视野也受到局限。因此，布洛赫关注的是在辩证唯物主义的基础上去提出一种新的世界观，它可以涵盖人类存在所涵盖的所有可能出现的问题和观念。布洛赫的动机是发展出一种普世的马克思主义哲学，这种哲学与西方哲学史上最精妙的非唯物主义的思想一样包罗万象，至少在质的思维层面上是如此的。“辩证唯物主义本身是一种逻辑的唯物主义……它强调世界的范畴是世界质料自身的存在形式。……适用于发展中的形式范畴……是一种传导的范畴，例如物质及其过程中的因果关系、终结性、实体性……”
布洛赫根据列宁的建议，把马克思对黑格尔的批判进行了完善，即聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近聪明的唯物主义。我们也许还记得，马克思本人也曾经非常尊重黑格尔的辩证性思维，尽管马克思也彻底地批判了黑格尔。1843年，马克思就在批判黑格尔政治哲学的主要著作时，找到了自己的出发点，即唯心主义者黑格尔的思想是“头脚倒置”的。众所周知，马克思的转变性的、批判的精神是由于黑格尔无法通过封闭的唯心主义辩证法去解决贫困和经济不公问题而觉醒的。本着马克思主义哲学渊源的精神，布洛赫继续了马克思生前未完成的事业。他扩大了马克思方法的范围，不仅从发展性的质料上，还更多地从政治经济学扩展到了更广阔的哲学领域，也扩展到更广阔的哲学史的视角上。
由此，布洛赫以一种新的方式提出了两种非唯物主义思潮带来的影响，而马克思本人也曾经用他的唯物主义的转换性的批判来看待黑格尔和亚里士多德。布洛赫一方面成功地运用黑格尔的思辨辩证法，将其整合到一个开放的、面向未来的辩证唯物主义框架中；另一方面，旧的亚里士多德本体论的另一个要素也可以马克思主义式地被加以利用。除亚里士多德的因素之后，他又对马克思主义的唯物主义进行了正确的补充，从而更彻底地克服了黑格尔猜想的另一个主要缺陷：缺乏未来开放性和缺乏乌托邦式的乐观。从马克思主义的角度来看，这与亚里士多德的联系是必然的。在亚里士多德那里，正如马克思在他的论文中已经明确指出的那样，希腊哲学“达到了它的最高峰”。马克思在《资本论》中再次称赞亚里士多德为“古代最伟大的思想家”，并且从亚里士多德的政治哲学中获得了不少灵感。例如，阶级斗争的普遍的古希腊的概念，或价值观念的分化，最早是由希腊人提出来的。
布洛赫从欧洲和西亚哲学史中收集到许多对他来说有用的思想，例如莱布尼茨已经提到的趋势概念、从谢林思想中批判性地分离出来的元素，以及歌德的自然概念，当然还有对恩格斯自然辩证法的分析，布洛赫在此成功地将亚里士多德的“隐特来息”（ἐντελέχεια）概念纳入了他对“尚未思考到”的马克思主义本体论观点中。而“隐特来息”在希腊语中，很可能是由“ἐν”“τέλος”和“ἔχειν”这三个单词的组合而成的，这三个单词的意思是“完美本身具有的目标”。在布洛赫的马克思主义辩证的物质概念中看，这意味着不断增长的自我完善性和同一性的未来发展，已经在物质的所有表现形式中隐含地产生效应。这首先与人类意识有关，是有生命的物质在其当前展现中的一种显现。
布洛赫正确地指出，唯物主义式的亚里士多德主义在古代就已经开始形成，从亚里士多德的继任者兰萨库斯的斯特拉托开始，尤其是后来在阿维森纳、阿维塞布隆和阿维罗埃斯那里，它在东方发展起来。与左翼黑格尔主义的概念相互平行，布洛赫称这些极具影响力的哲学家们为亚里士多德左派。他在提到亚里士多德时，还提到了一些早期中世纪的思想家，他们已经以唯物主义的方式战胜了亚里士多德的有神论，尽管这仍然是在泛神论的形式下出现的。然后，这些思想与布鲁诺的理念一起崭露头角，影响了欧洲启蒙运动。布洛赫强调，这种古老的思维发展对于现代马克思主义辩证唯物主义思维在西方哲学的地位具有重要意义，唯物主义在历史上比以前所承认的都要追溯得更远：“不仅是黑格尔，亚里士多德的物质概念及阿维森纳—布鲁诺对其进行的转化……这是一个特别值得注意的催化剂。”
【书籍目录】
译者序
前言
朝向混沌的呼唤
1.感应
2.初时的庇护
3.名称的羁系
流动的符号与凝固的符号
4.发现
5.火、球、数（泰勒斯、赫拉克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯）
6.从动到静的质料的关联（恩培多克勒、德谟克利特、阿那克萨戈拉）
第一讲 关于质料的个体与普遍的学说
7.观与思
8.前苏格拉底学派的转折
9.共相问题的基础（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）
10.对共相问题的论述（斯多亚、普罗提诺、经院学派的唯名论和唯实论）
11.纯粹的普遍知性形式，其具体的与内容上的限定（培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、休谟、康德）
12.多元全面的理性形式，其差异性带来的丰足与局限（迈蒙、费希特、谢林、叔本华、黑格尔）
13.迟来的认识论，范畴的多样性（李凯尔特、拉斯科、科恩、胡塞尔）
14.迟来的形而上学，范畴的两面论（班申、爱德华·冯·哈德曼）
15.补遗：寻觅从普遍到司法决疑和道德决疑的实践应用
16.对古老症结的一次马克思主义的缜密观察
17.摘录，节选自《世界之居中的许多斗室》（《这个时代的遗产》，1935年，《全集》第6册，1962年，第392页）
18.过渡：为什么，并且以何为目的使得大多数伟大哲学家不是或未成为唯物主义者
第二讲 关于物质的学说，其目的性与开放性的拓路
19.身体的思考
20.前苏格拉底的质料生命
21.唯物主义和“伟大的哲学”
22.物质作为不确定性和酝酿中的确定性（柏拉图、亚里士多德）
23.物质作为自然的价值规定性；低等和可理知的物质（伊壁鸠鲁、斯多亚、普罗提诺）
24.物质作为形式的母体、作为个体化原则和定量原则、作为基础（阿维斯布隆、阿维森纳—阿威罗伊、托马斯、邓斯·司各脱）
25.物质作为大小和广延；另：物质作为有机的世界 （伽利略、霍布斯、笛卡尔，以及布鲁诺）
26.物质见于上帝；作为上帝的广延属性（马勒伯朗士、斯宾诺莎）
27.物质仅作为机械的构成（拉美特利、霍尔巴赫）
28.物质作为有生命的和动态的构成；物自体（罗比内、莱布尼茨、康德）
29.再论康德：物质与物自体
30.物质作为非我，以及升华的重力—光—生命（费希特、谢林）
31.辩证的世界精神中的物质（黑格尔）
32.物质作为人的萌芽；物质作为抵御魔鬼的防火墙和未来的结晶（奥肯、巴德尔）
33.物质作为前景和休眠（叔本华、柏格森、埃·冯·哈德曼）
34.感性作为 的真相；物质的人（乔尔贝、费尔巴哈）
35.机械物质的资产阶级式的瓦解（马赫、弗·阿·朗格）
36.过渡：用马克思主义解答真正的唯物主义的症结：存在与意识的疑难，量与质的二律背反（马克思、恩格斯、列宁）
论自然图像中的寒流和暖流
37.开放的危机
38.当代物理学、形式主义和辩证法中“消失的”、形式化的但也被理解为能量的物质
39.附录：恩格斯的尝试《自然辩证法》
40.寒流和暖流，或两者兼有
论思辨唯物主义中存在与意识、目的和创新的关系
41.在其皮囊下
42.先天被置
43.作为在人头脑中被转换的物质之物的理想，或意识形态上层建筑的问题（文化遗产）
44.实证主义、唯心主义、唯物主义
45.补遗：形而上学曾经作为追求真相和真实存在者的基础科学
46.再谈症结、疑难、二律背反，作为物质内容形成的意识、质和创新
47.思辨的浩瀚；物质中的逻辑；不仅是运动，物质 是未完结的“隐德莱希”
附录 阿维森纳和亚里士多德左派（1952年）
