讲座伊始，倪逸偲老师扼要梳理了俄罗斯哲学家伊万·伊里因哲学思想的历史背景与渊源。倪老师指出，德国古典哲学某种意义上是要回应和解决彼时欧洲的文明危机，即旧的精神秩序瓦解后如何重建新的精神秩序。欧洲知识分子已经普遍察觉到，欧洲文明处于深刻的整体性危机之中。给出整体性回应意味着重建历史哲学，让个体获得哲学上的独立地位。这一问题意识同样延续到伊里因的哲学构想中。另一方面，伊里因也受到以索洛维约夫为代表的强调大全一体的俄罗斯思想传统的深刻影响。

随后，倪老师概要介绍了伊里因的生平事迹。倪老师指出，伊里因精准把捉到欧洲文明危机的内核，并结合他对费希特哲学的研究和理解，将这一危机定位为主体理念的危机。这一危机揭示出，近代主体性哲学中的“自我”或“主体”无法承担起作为体系之“始基”的使命。伊里因强调，费希特的先验哲学存在着无法克服的主体与存在之间的裂隙。他主张以理智直观为枢纽突破认识论主体的界限，进而建构起一种真正基于存在的本原力量的存在论。

倪老师进一步谈到伊里因后期对于黑格尔哲学的关注和阐释。伊里因对黑格尔的理解包含着大量的谢林要素。伊里因认为，黑格尔的逻辑学是一种动态的存在论，展现了精神生命不断获得实在性而从潜能向现实的转变过程。这一过程被伊里因称为思辨具体化。伊里因强调，思辨具体性是精神生命的最高目标和最高形式。实在性的生成同时也是“力量”（сила）的贯彻，范畴与概念的逻辑结构的演进则是精神生命在不断获得力量充实自身。在更为晚近的文本中，伊里因将黑格尔逻辑学同时理解为起源和终结。伊里因指出，思辨具体性塑造了思辨思维的基础特征、存在方式以及本质因素。伊里因借用谢林的世界灵魂概念来表达摒弃先验主体理念之后所达到的整体，即存在的创生。具体性则是世界灵魂整体中被遮蔽的灵魂，是活生生的逻各斯。具体性成为创生性的历史进程，这意味着近代主体的理念应当在不同文明之精神的积淀与融合中，创生出全新的、涌动着的具体精神性，使得文明的历史向未来打开。

    与谈环节中，几位老师从各种视角提出问题。王亚娟老师围绕力量问题作出评论，并针对力量的生成性原则与构成性原则的分殊、伊里因对黑格尔逻辑学的创造性改造、伊里因哲学构想与现代自然科学的关系等问题提出一系列思考和疑问。邓向玲老师提出问题：伊里因对于费希特的解释和批判在费希特学界是否被广泛接受？伊里因何以能够用力量概念来言说绝对自我的某种非理性维度？周智臻老师就大全一体精神在后发文明中的普遍性、伊里因思想中的谢林元素、形式自我的自我奠基疑难等问题展开评论与探讨。现场听众也围绕讲座主题积极互动提问。倪逸偲老师针对老师同学们的问题逐一做出回应和解答，现场讨论深入而热烈。最后，谢永康老师对本次讲座予以高度评价，并结合阿多诺的《否定辩证法》比较和讨论了形而上学语境下的沉思概念。

本次讲座是“反思与批判”主系列讲座2025年秋季学期的最后一场。在各位学界同仁的参与和支持下，本系列讲座在这一学期的活动圆满结束，欢迎继续关注系列讲座新学期的后续活动。