反思与批判·青衿论坛第六期预告丨樊悦阳 罗海铨丨历史科学何以可能？——辩证法视域下的历史哲学形态考察

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爱德华・甘斯的哲学是黑格尔与马克思之间思想重要的衔接点，他继承了黑格尔的思辨法哲学并将其改造为一种“历史哲学”，实现了黑格尔思辨哲学和现实的对接。然而，甘斯的历史哲学方案及其理论变种“理性人类学”都无法面对德国的现实问题。正是甘斯的理论危机推动马克思迈向“现实”和“有限”的 “历史科学”。通过剖析甘斯 “历史哲学” 与马克思 “历史科学” 方案的关联和差异，可以发现思想史中“历史哲学”方案的危机和马克思“历史科学”问题意识的起源，进一步凸显其 “历史科学”方法相较于其他理论方法的科学性，从而提炼马克思主义社会哲学研究方法的一般性特征。

文本证据表明卢卡奇与海德格尔均于1920年左右发展了自身的物化思想，二者的“物化”理论构成20世纪初马克思主义与现象学的首次可能对话。卢卡奇与早期海德格尔共同批判新康德主义先验体系学，揭露其认识论主客二分逻辑的物化本质，并尝试重新回归作为“本源”的“总体的历史”与“历史性自我”。卢卡奇与海德格尔反对将历史理解为简单的直接性或经由思维外在中介的结果，而是将历史理解为直接性与中介性的统一体。但卢卡奇立足“中介的直接性”，强调无产阶级只有意识到自身“中介的直接性”才能克服物化意识；海德格尔坚守“切近的直接性”，主张只有回归作为“切近直接性”的自我才能克服物化。二人对物化克服的差异阐释标志了辩证法传统与现象学方法的理论对话深度，同时也推动现象学马克思主义在历史生成性与历史规律性的张力中继续探寻人的解放路径。